当从线性历史的角度看待生活的历史研究时，自然科学（或自然历史）似乎已成为一门过时的学科。在殖民时代，自然主义曾经是一门热门的学科，而帝国需要它来探索和利用全球的资源，但是在中国和外国大学的生物学相关领域，自然主义不再是独特的学科。在我目前正在教授的科学史课程中编写的教科书中，达尔文的起源是“随后是沃森和其他人在DNA双螺旋结构方面的主要发现。这项先驱研究标志着繁荣的研究是生物学的到来。细胞的到来。细胞的到来。基因和荷尔蒙的实质性优先构成了依赖于Mentime的经济性。当今生物学研究的主流曾经是流行的。theed到极限。利用“搜寻自然”的作者和著名的当代博物学家爱德华·威尔逊（Edward Wilson），他的早期职业生涯通过化学产品的研究开辟了生物素研究领域，以交换蚂蚁的信息。然而，威尔逊对蚂蚁行为的最深刻探索导致了纪律传统，与生态学，进化论和社会生物学等自然科学密切相关。同样，威尔逊和他的合作者致力于翻译一门学科的生物地理学，该学科主要用实际可验证的科学描述。但是，这种数学模型的领域是标记某些问题（例如生物多样性）的一种方法，它再次将其推回了自然主义的传统。历史的线性愿景总是意味着一些进步的意见。使用线性历史观点了解生物学发展的历史特别细微。因为它似乎与社会的观点一致Al Darwinian，反映了Darwinian理论的中文翻译：“进步”的理论。但是，如果达尔文本人以这种方式理解，并且现任博物学家同意这一观点，那么无论后来的博物学家还是后来的博物学家都同意这一观点：“对自然的搜索”为我们提供了一些新的线索和食物来思考食物。自然主义在我们时代，这有关系吗？自然主义研究如何将塔塔和旧纸电池与日常生产和人们的生活以及人类社会中一些非常重要和根本的问题联系起来？ Cai Yifan的作者撰写的“寻找自然”：[美国]爱德华·威尔逊翻译：tingu keyi版本：Xinsi Culture Citure Citic Publishing House于2024年7月立法。尽管这些例程占主导地位，但某些风格化的例程可以不断创建新的怪物。以新年的绘画为例，其中的怪物是凶猛而不是丑陋的，但被澳大利亚的喜悦所取代新年绘画的含义。在配置方面，大约有三个通用模式。从亚里士多德（Aristotle），包括利尼斯（Rinnaise）和布冯（Buffon）在内的博物学家认为，博物学家的使命超出了体验的微不足道细节。大自然建立秩序。这种信念实际上是世界的秩序，并且人类有能力识别这一秩序或自然法则。在科学革命期间，如果像牛顿这样的自然哲学家的工作与建立天地之心进行比较，则可以认为博物学家的工作是为了确定他一生的“事物”。作为最熟悉的自然主义理论，进化论留下了世界上最深刻的印象。这意味着他打破了人们根据特定道德（例如，目的论）和宗教（例如创造论）设计的和谐的自然秩序，并向世界介绍了裸露的丛林法律。但是，威尔逊的著作显示了矿石复杂和不同的自然世界。与人们在SO被称为自然状态的政治理论相比，自然主义研究提供了“自然国家”的“自然国家”的更“自然”和可靠的选择。换句话说，在生物学和遗传决定论方面，它们是完全自私的。换句话说，自私不一定会给物种在自然选择中具有竞争优势。例如，享受具有最高社会性质的昆虫，例如蚂蚁和蜜蜂。从生物质的角度来看，它们构成了地球生物质量的很大一部分。从一个生存的故事中，他们的寿命比人类长得多，而不会发展太多。生物的兼容性与利他行为的生存之间的明显悖论一直是博物学家必须回应的挑战之一。当一个人的利他和牺牲行为被理解为几个随机变化蚂蚁基因，很难解释如何在人群水平上保存这种利他基因。道金斯（Dawkins）的“基因基因”（Gene Genes）通过实施SO估计的遗传水平，在个体层面上存在利他行为，从而解决了这一问题。在这本书中，威尔逊分析了两种动物的利他行为。一个人来自社交昆虫，例如蚂蚁，蜜蜂和其他社会昆虫。威尔逊说，这些生物在资源上的无私交流，包括改善水和食物的社会联系，发展了动物世界中“最复杂的交流形式”。这些复杂的社交活动，例如建造巢穴，获得食物和后代，完全由“本能和基因”驱动，因为这些昆虫没有学习或经历文化的能力。在更极端的情况下，单个蜜蜂工人的自杀攻击并没有导致基因丧失。因为没有repro的个人工人通过牺牲来保护生殖皇后。无私行为的另一种提示来自哺乳动物，例如野狗和黑猩猩。与主要来自本能和基因的昆虫等无私行为不同，哺乳动物（包括人类）有意识地参与利他活动。从低型生物的So称为无意识的无意义行为到上动物的有意识的利他行为，这些都是人口自我保护的关键。这也意味着道德不是人类的垄断。威尔逊还隐含地批评本书中的某些确定性趋势，而不论这些决定的根本原因。他强调，基因定义了生物体在特定环境中发展特定行为的趋势，而不是直接确定行为本身。在对蛇的例子的讨论中，威尔逊说，尽管当事各方被收购，但对蛇的恐惧是Innately部分继承。反映以人为大自然为中心的写作始终是为了重建我们对人与自然之间关系的理解。在工业化和工业革命的后工业化时代，常规二元论导致了自然作为人类（或祈祷）的创造。他认为这是人（或文明）的对立面，即使不是明明的相反）或必须征服的东西。但是，博物学家，尤其是包括威尔逊在内的环保主义者，继续提醒我们人类是自然界的一部分。在达尔文理论的翻译中，可以看出人类与自然之间的关系。现代中国人继续在“进化论”理论中转化进化论，而不是“进化”，而“进化”没有迹象表明优越性和自卑。杨富的标题“天堂进化”具有进化论和意义，但杨富本人受到了深深的影响斯宾塞和其他人的翻译受到明显的进步主义的影响。 “ Zootopia”的小图像（2016）。当将进化视为某种类型的过程时，从可忽略的角度理解自然并专注于人类是很自然的。实际上，威尔逊说，如果没有脊椎动物，诸如无脊椎动物之类的低寿命可以过着甚至更好的生活，但是没有无脊椎动物，脊椎动物在世界上无法生存。这是因为SO被称呼的高水平（例如食肉动物）具有相对低效的方法来获取草食动物和植物的能量。此外，从这个意义上讲，生物进化的过程对地球确实不利，但是知识动物尤其是致命的。威尔逊甚至在进化定律中，甚至在“智力本身会熄灭”。当人们理解自然时，有时他们会（自愿自愿）努力，有时他们会努力（自愿任意），这实际上既是人类中心主义。人类中心主义的假设通过自然科学的发展扩展。例如，Rinnaius有意选择使用最初从人类社会中得出的单词来描述植物分类系统中植物的分类。例如，达尔文（Darwin）的进化论重要理论灵感是马尔萨斯（Malthus）人群的理论，基本上促进了基于生物科学人类人群的理论。在思想的另一个故事中，19世纪生物学的猛烈发展鼓励了当时的社会学家，将生物生物体与理解人类社会的神学和机制进行了比较。由于一定的夸张，这种生物的社会学理论在随后的几代人中迅速下降。从自然主义的角度来看，人类中心主义是自相矛盾的。例如，威尔逊的书指出，有些人认为“ conciou“ siltruism”是人类独有的，它肯定会将动物与动物区分开来。但是，当我们观察到类黑猩猩等动物也表现出某种类型的协调的利他行为时，我们描述了这种“人类”状况。在书中，在章节的开头“从at far中看到人性”时，威尔逊从明确的角度提出了一份人的意见，并提出了一定的意见。自然科学的重要性是在本文的开头中提到的。特殊性以及自然主义关注的多样性。作为博物学家，威尔逊还强调了本书的最后两章中环境保护和生物多样性的重要性。今天的自然主义是科学科学参与的典型领域的一个例子，众多“粉丝”的观察者/“专业”植物/纽扣的情人之间的张力以及我们对公民科学家和公共科学的经典案例。知识的合法性是否应该是一小部分精英科学家或公众证人的看法？在科学史上，霍布斯（Hobbes）和博伊尔（Boyle）关于科学可靠性来源的已知论点是基于物理学的例子，但也适用于生物学领域。与研究所不同，当今的博物馆（包括动物园和植物园）具有学术研究和公共教育的功能。在高等教育机构中被边缘化的博物学家现在集中在博物馆中，并紧密联系下注Ween博物学家和普及科学的一般形象与象牙塔的生命科学学者形成了鲜明的对比。作者/编辑Sheng Wenqiang/Luo Dong Shen Li Yang测试校正器/Xue Jing