（与人工智能不同）“作为内部主观感觉的痛苦具有不同的主观性”。 -nie Minli：“关于疼痛的气质和重新反思哲学问题的气质和交换”，《中国人民大学杂志》，2025年，第3期，第42-49页。该评论编号：摘自Mei Jianhua的文字：Luo Dong是一个现代时代，除了书籍外，在专业学术杂志上发表的文章是知识生产和知识积累的另一个基本职业。基于对本书的评论，“北京新闻书评每周“寻求”问：我想分享最新的和前卫的文档。我们也希望我们选择的文件清楚地了解本地和全球问题，并且是中文写作的独特气质。这是第五个问题。这是第五个问题。作者，否认了“痛苦”，反映了“痛苦”的感觉。在我们每个人中都知道。偶然地，我们膝盖或不小心切蔬菜并刮擦了我们的手指。或者，作为无法与电话分开的一代人，我们上床看一个简短的视频，突然我们失去了动作。电话掉下来，触摸我的脸，我很快就会感到痛苦。当我们感到痛苦时，我们可以大喊，脱下牙齿，并通过言语（如何出版朋友）告诉他人。这些是疼痛的几种外部症状。那么我们可以替换疼痛本身的感觉吗？这是作者正在思考的一个问题，还考虑了人类，生物和知识机器人之间的根本差异。在《中国博士杂志》杂志杂志的批准下，复制以下信息。有关摘要，简介，参考文献和注释的更多信息，请参见原始出版物。作者| Nie Minli电影“ Newa Still“ Love”（1993）。1。《哲学史图》第246条简介Wittgenstein写道：Wittgenstein试图使用反私有语言论证来解决这个问题。换句话说，私人情绪与我们无关，因为私人语言是不可能的，重要的是我们在私人情绪方面的官方应用。 293在“盒子里的甲虫”上的“哲学研究”中反映了维特根斯坦的概念。敏感性只有他知道痛苦是他是唯一知道痛苦的人，“某些东西”不起作用，因为盒子可以空无一人。 “无论如何，它都被消除了。哲学研究的作者：[澳大利亚]维特根斯坦翻译：李·布鲁版本：商业出版社1996年12月12月版）这样，维特根斯坦取消了一种私人意识的存在的存在，维特根斯坦也不是内部感觉的存在，甚至没有感觉。特别是作为意识的外部情况。视觉对象以不同的形式存在。这可能是宝宝出生时能感觉到的第一件事。 “但是，通过创造个人记忆，我们对各种尺寸的生活所经历的各种大小的无数痛苦有清晰或懒惰的记忆。更明显地，它们是我的内在感觉，在这一点上，这与我直接相关。请记住，请记住是要感受到他人的痛苦，但是所有这些人或各种痛苦的痛苦都可以在所有的生活中忽视。牙齿的行为通过编程和学习能力的疼痛：寒冷的出汗，皱眉，微笑，呼吸空气，gro吟等。我们感觉到我们中的一个人（在这里，“主观”一词都不是在思想或概念的意义上使用，但是指我们每个人都认可的ume，我们不仅设计了疼痛的各种外部行为症状的模仿，而且还具有生理结构，并且可以模拟几种牙齿，这可能是牙齿的症状。他得出的结论是，这与我们每个人的“主观”痛苦完全不同。特定的行为风格和功能风格，但与后两个不同。事情是一种特殊的行为或功能风格。因此，体内的过程，因此，鉴于某些物理和生理过程不参与疼痛，需要类似的患者，而不是物理和生理过程的产物参与体内。考虑到它不是身体特定的物理和生理过程的产物。疼痛和疼痛的症状不一样。它们之间存在的是一种薄弱的因果关系。尽管疼痛不能减少到各种外部症状S，有必要将疼痛作为内部主观感觉的特征。从这个意义上讲，这是一般意义的基本特征。换句话说，这是我们对主题的内部意义，作为内在主题的情感，我们无法将其减少到各种外部症状。 “人类问题”：[我们]托马斯·纳格尔翻译：王e版本：上海翻译出版社2004年，因此，情感的质量取决于个人知识。除了感性的性质外，外部行为症状，例如皱眉，牙齿磨牙和可观察到的神经生理症状，怀疑的反驳，什么在说话的痛苦？尽管人们认为他们无法解释对盲人出生的愿景，但只要他只能相信他就能获得愿景并感到个人，这一反驳就会无效。因为，就像以前痛苦中的真诚面孔所解释的那样的相关性，情感的质量是情感的质量取决于个人情绪，不能被他人取代。实际上，痛苦，色彩，气味等。它吸引了每个人的“个人知识”。每个人都有这种个人知识，但是根据怀疑论很容易使用，因为它不能减少到几种外部症状。换句话说，他们认为，通过否认自己拥有这种个人知识，他们无法“检查”自己的情感质量。但是，如果一个人没有语言能力，他将无法“确认”，“理解”甚至“虚构”他的语言能力。如果一个人完全不敏感，那对他来说是另一个世界。它不能“想象”或“理解”，不能“验证”。我们已经拥有的各种技能是讲话的基础，我们将“经验”谈论我们具有这种能力的假设。当怀疑论者坚持认为他们不认识到它具有感觉质量的“亲密关系”时，情感的质量确实是不可能“验证它”的。但是，TH之所以清楚，是因为他无法验证自己的素质，但是因为他，这种怀疑者缺乏展示自己情感品质的能力。因此，实际上，怀疑主义是一种简化主义的精致形式，基于对特定的还原主义地位的遵守，这是不信任和简单地排除该立场之外的所有事实。 3。受试者之间的共同痛苦。当我们阐明疼痛主题的性质并确定为特殊内部主题的情绪时，它不能减少到几种外部症状。它还以对疼痛和一般感觉的更大思考获得以前的要求。疼痛是一种内部和主观的感觉，但可以在受试者之间共享。换句话说，它强调了疼痛的固有直接相关性，主观性和不可替代的表现，但这并不意味着痛苦是个人的。我对“疼痛”的表达不是“您的”痛苦，因为它只会增加具有感觉的“疼痛”g的“我的痛苦”，所以我的“痛苦不是“您的痛苦”，而是“痛苦”并不能增加您的个人本质。在这个意义上，我可以说发生在我身上的痛苦是不可能替代其感受的痛苦，但这并不意味着这种痛苦并不意味着它不会发生相同的感觉，并且无法在其中进行相同的感觉。根据痛苦的延伸，换句话说，每个人都可以单独使用这种痛苦。受体疼痛与仅1％，成千上万，成千上万的牙齿疼痛的疼痛不同。您可以精确地得到它。但是，如果差异很薄，实际上可以忽略它。人体缺乏如此出色的感官技能，韦特允许准确区分这种疼痛的光差异。但是，如果是这样，谈论“相同”的感觉是有意义的。即使牙齿疼痛仍然可以分为显着不同的类型，每种类型也不是个人独有的，并且至少可以共享多个个体。实际上，假设牙痛可以根据主张独家私人感受的人们的思想将牙痛分为以前的类型，则秘密地假设每种痛苦的交换，只需将它们详细地“分配”。在此过程中，我们没有“私人”痛苦，因此我们从逻辑上不排除其他人可以分享的内容。因此，作为内部主观感觉的痛苦不是个人情绪。主观性CA不等同于个人素质。我们在定性情绪研究中经常犯的错误之一是将Sujinternal Eto的感觉视为仅属于特定问题的个人感觉。销售中有一个典型的表达。 “意识状态的主观性的后果之一是，我的意识状态是单方面的，我无法理解我的痛苦。我不能以某种方式感知我，它不能以某种方式感知到我，也无法忍受这种痛苦。在某种程度上，这些痛苦在某种程度上不能以某种方式来避免其他经验。在这里，它显然会混淆两个问题：如果您可以分享感觉素质的能力。另一方面，他说：“我不会对这个主人的私人经验的隐私发表评论。我所说的不仅是个人。相反，它是阶级…在这里，在这里，它似乎在认可方面，这似乎是个人的。e电视连续剧《长季》（2023）的图像分享。令人兴奋的主观和客观是一个盲人的自然人，因为他人还没有想到局势的状况，因此他人无法感到痛苦。这适用于洛克写作的相反颜色的人。紫色被认为是金叉的黄色。这只能证明它的色彩视野与普通百姓不同，但不能证明他们的色觉是他独有的。为此，请考虑如何识别色盲。 “人类理解理论”：[英语]摇滚译者：关·韦恩（Guan Wenyun）版：1959年2月（2011年转载），不仅存在相同的痛苦，而且在受试者之间可以完全分享相同的痛苦。这不会影响疼痛的主观性质。我发生的痛苦和发生的痛苦仍然不同，但这不是关于痛苦作为个人情感的差异，而是关于个人情感的差异疼痛受试者的差异。我的区别是不同的，我将确定牙痛不是您的。我不能以你的名字忍受你的牙齿疼痛，你也无法抵抗我的牙齿疼痛。在谈论耸人听闻的素质时，这意味着轰动性素质的主体不能彼此替换，但这并不意味着轰动性的品质不能在主题之间共享。定性和明智主体不可替代性质的反式主体的共价性质有所不同。从某种意义上说，对个人感情的误解可能是由于对“我的痛苦”和“痛苦”语法的误解。人们阅读疼痛对象之间的区别，即“ I”和“ You”，即主题所具有的“痛苦”，指的是某种“痛苦”，而没有意识到“我的痛苦”和“他们的痛苦”仅指“疼痛”的差异。此外，目前甚至维特根斯坦都错了。例如，哲学的第273条iCal研究：“您对“红色”一词的意思是什么？ – 它是指面对我们所有人的事物，除了这个词外，每个人都应该还有另一个单词真正意味着自己的感受吗？除了公开对“红色”的公共语言之外，它还吸引每个人的个人感受。对他而言。对他。个人表达了这一行为，我们可以通过这种方式来表达自己的表情，我们可以表达自己的表情，而这些行为是对自己的表达方式来表达的。建立敏感性的主观性与交叉主体的分享之间的兼容关系，人们可以交流，共享和同情其内部主题的情绪。每个内部问题的情绪，使人们能够加入社区。如果我们肯定个人情绪的观点，强调某些内部主观感觉只属于一个特定的人，并且我们完全意识到并理解他人，那么同情不仅是不可能的，而且不可能从他人的角度思考基于他人的同情和相互帮助，这是更不可能的。最终，我们每个人都被我们自己特殊感觉的世界私人包围。这成为丛林人类最黑暗的状态。情感的内在性质和主观性，情绪的不可替代性质等，并不意味着情感的个人本质。您可以感觉到别人从未有过的感觉，但这意味着有些人由于自己的局限而从未感受到它，但这并不意味着没有人在同一术语中感到。因此，从本质上来说，这种感觉绝对共享，没有t个人。不用说，不必说我们大多数人都有这种感觉。文学作品的能力本身就被阅读和理解，并且经验和主观感觉。当我们展示感情的沟通潜力时，我们的思想受到了培养，教育和更好的影响。假设每个人都被整体思想所包围，那么思想就不会受到影响和理解，这与我们的基本心理经历相反。因为我们当然可以在思想中交流。在现实生活中，人们真的很难在思想中交流，但并非不可能。思想之间的沟通是建立真正社区的基础。换句话说，没有思想之间的交流，当人们缺乏信任，同情和彼此关心时，社区仅基于兴趣和计算。它们实际上是权力游戏的力量，社区的定律仍然存在于联盟和背叛，情节和技巧之间。 4。疼痛，先前的生物进化和康复标记的主题，具有象征性的病情，作为内部主观性。这种情感主观性发生在我们现在不知道的生物体中发生的方式和发生的方式是一个重要的迹象，它实际上区分了非生物的生物体。当然，我在这里谈论的生物仅限于动物生物。因为人们认为的常识是植物是活生物体，但它们似乎没有我们从定性意义上说的感觉。这仅足以让我们深入思考。可以说，植物生命与周围环境有更直接的交换关系。换句话说，植物进行的光合作用是物质交换与周围环境的直接关系。从这个意义上说，我们甚至可以说植物与周围环境直接整合在一起，并且该植物是其杂物的一部分开关。但是，感觉的产生是主观性获取的最低水平。即使如此最小的主观性也更加开放了生物体与周围环境之间的距离，它不再是环境的直接部分。因为如果它是环境的直接部分，那么您会感到不必要。这样做的原因是感觉与几种外部物理或生理症状不同，因为当感觉是主观的并且有机体与环境直接相同时，这种主观性是完全多余的。如果是这样的话，问题在于，这种能力是由生命进化和生物中发生的“额外”创造的，是“一切”就是“一切”。那是什么意思？我们说，建立生物体与其周围环境之间的关系是基于感觉距离而不是物质距离，这意味着有机体在周围环境中建立一个主观位置，这种主观位置最直接的重要性是人体可以具有特殊的能力来应对周围环境。这不是没有意义的事情。例如，植物也是活的生物，但是风中植物的树枝和叶子的震颤与天气岩石或土壤的分解没有什么不同。但是，作为活生物体的一种反应能力，它具有积极的性质。它不是完全被动的，但对环境变化敏感并形成特定的印刷响应机制。这可以通过生物的自然演变来调节。显然，它基于这种感觉能力，可以观察到一系列更大的感官技能。基于“形而上学”的第一卷中的感觉和感觉的经验，对亚里士多德的解释是从Perspephi中的第一个反映动钙钙。因此，我们可以从关键反应机制，第二阶反应机制，三级反应机制，甚至更高水平的反应机制的意义上理解所有这些，直到人们具有自我意识和自我意识为止。自我意识是情感在更高层面上的主观性质的化身，可以说这是一种有意识的主观性质。因为活体具有情感，所以他们一开始就生活在情感上。在这一点上，它仍然具有物理状态，但仍需要被其环境所取代。这是天生的方式。我们经常会通过感官与外部环境进行沟通，并且不再有与植物和矿物等外部环境进行交流的感觉。如果是这样，我们可以看到，如果生成了高级别的存在模式，则根本无法将其恢复到低级别存在的原始模式。我们之前说过的这个。我们不能混淆具有各种外部症状的感觉，我们也无法将感觉恢复到几种外部症状，但它构成了一种新的存在方式，并且是我们存在的新平台或基础。因此，您可以通过两种方式理解“手势”的概念。物理的存在当然是基本的。从这个意义上讲，身体和低水平的存在是所有其他生物的基础。但是，我们也可以利用“盐”的概念从不同意义上的概念来理解它，也就是说，从不同的意义上讲。情绪基于生物的身体生物，但这是生物发展生活活动的新基础。当生成和获取时，它构成了所有生物采取行动的新基础。即使是活生物体的身体生物也必须通过他或部分地通过他表演。显然，从这个意义上说，我们说具有意义的方式再次是其生物的根源。如果是因此，在存在的道路上再次刷了生物体，随着感官变得更大的自我意识，自我意识又回到了存在道路上的有机体。因此，在产生感觉之后，我们经常以一种感觉的形式生活，即，在产生自我意识之后，我们可以以一种感觉的形式生活，即感觉的形式。因此，第一个不能简单地减少到第二个，而成为其身体存在的感觉也不同。同样，有机体的自我意识不能将生物的存在降低到其他低水平的生物体。作为对主题的内部意识，生物的自我意识是无与伦比的生存状态。它具有层次的性质，与生物的低状态不同。它不能简化为后者，也不能被后者取代。纪录片“我们需要TOC谈话”（2020）。在有意义，如果人工智能的基本工作原则是还原主义者，那么从来没有说人工智能超过了人类。它甚至不超过最基本的生物的含义，其工作原则仍然是物理的。因此，当人脑是一台计算机，但也与生物计算机进行了比较时，关于人工智能的最重要问题再也无法克服，甚至被人类所取代，但是以下问题：生物学和非生物学计算机之间的基本差异是什么？生物计算机可以以基于硅的格式而不是用材料制成的硅硅制成的计算机演变？人工智能是其信息处理或自相关的最小内部问题。我们可以形成看法吗？ [文档来源] Nie Minli：“分享定性共享和倒带的主题 – 哲学反思有关痛苦的反思”，《中国人民大学杂志》，2025年，2025年，nUmber 3，第42-49页。作者：Note Min-Ri（中国大学哲学教授）对此主题的评论